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Blog de Política Social de Jesús Fernández Huerta
des de 2012 al curs d'anivellació del
Grau en Treball Social de la Universitat de València

Ciutadania i Classe Social. Amb T.H. Marshall començà tot

Agafem en prèstec este text del professor Rafael Aliena publicat pel Master Migraciones y Ciudadania al seu Blog (producció acadèmica de la màxima qualitat) que vos recomane seguir de prop.

Al llarg del text trobareu vincles a l’assaig Ciutadania i Classe Social i a altres publicacions que reflexionen sobre l’autor.

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Con T. H. Marshall empieza todo. Economista, reconvertido en sociólogo, nació en un siglo (1893) y se fue en otro (1981), como todos los grandes constructores del Estado de Bienestar. Su influyente ensayoCiudadanía y clase social ha marcado cualquier discusión sobre la ciudadanía, se esté o no de acuerdo con su elaboración y crea uno o no que se ha quedado anacrónica. Este ensayo está redactado a partir de una conferencia pronunciada en 1949, en plena posguerra.

Thomas Humphrey Marshall nació en Londres, y –es él quien lo narra–,

“Era el cuarto hijo y segundo varón de un arquitecto de éxito. No conocía nada de la vida de la clase obrera, y la gran industria del norte era para mí un lugar de pesadilla y de humo a través del cual tenía que viajar para alcanzar desde Londres el distrito de los Lagos. Mis sentimientos en este tema fueron los habituales, quizá por el hecho de que disfrutaba de una parte, aunque modesta, de la fortuna que mi abuelo había hecho en el mundo de la industria hacía un centenar de años”.

Durante su juventud la familia se instaló en el barrio de Bloomsbury. En 1914 fue enviado a Weimar para aprender alemán y desde allí ingresó como prisionero en un campo de guerra, donde pasó cuatro años.

“Esta experiencia –escribió Josep Picó– cambió verdaderamente la dirección de su vida. El campo de Ruhleben le forzó a salir de los estrechos confines de una educación burguesa en el seno de la inteligencia inglesa. Un campo de prisioneros no produce una sociedad de clases en el sentido ordinario de la palabra, pero le introdujo en la vida familiar de muchas personas que pertenecían a las subclases sociales. Esta experiencia fue moral e intelectualmente crucial y generó en él una nueva sensibilidad social que le hizo ver más allá de su estilo de vida victoriano en Londres o del eduardiano de Cambridge”.

Tras un periodo en Cambridge, ató su destino a esa creación del socialismo democrático y del bienestar que fue la London School of Economics, en donde empezó como tutor de estudiantes de Trabajo Social. Acabó haciéndose cargo de la materia conocida como Instituciones Sociales Comparadas (“así fue como me convertí en sociólogo”). Sus dos intereses primordiales desde entonces fueron la estratificación social y la política social (en el sentido de servicios sociales y del bienestar).

T. H. Marshall es el autor de la exposición más influyente de la ciudadanía-como-posesión-de-derechos. Ciudadanía y clase social es la única obra de la sociología británica de después de la Segunda Guerra Mundial que resiste la comparación con, y está en la línea directa de sucesión de, esos textos clásicos que marcan los orígenes de la sociología moderna.

De él nos interesa su concepción de la ciudadanía en esa obra, tal y cual ha sido mayoritariamente leída. No desconocemos, por supuesto, que Ciudadanía y clase social presenta vaguedades, inconcreciones y contradicciones, como tampoco que hay, tras ella, un segundo Marshall, más liberal.

La ciudadanía viene en ella asimilada a “un estatus que se concede a los que son miembros de pleno derecho de una comunidad. Sus beneficiarios son iguales en cuanto a los derechos y obligaciones que implica”.

Los derechos sociales, más allá de “el derecho a la seguridad y a un mínimo bienestar económico”, incorporan el derecho “a compartir plenamente la herencia social y vivir la vida de un ser civilizado conforme a los estándares predominantes en la sociedad”.

Del estudio introductorio que, para su edición en la Revista Española de Investigaciones Sociólogicas (Reis), redactó F. J. Noya extraemos esta sencilla presentación. Se trata de un relato muy conocido, presentado, además, en una versión sencilla pero efectiva. Ya tendremos tiempo de ir “complicando” la cosa.

“Marshall explica la extensión del status de ciudadano a distintas esferas sociales en sucesivas etapas. En este proceso se van diferenciando en el tiempo distintas instituciones que asumen las garantías de los derechos asociados a ese status. Los beneficiarios de esos derechos son las clases emergentes en cada fase histórica, la burguesía y el proletariado.

En primer lugar, en el siglo XVIII se gesta la ciudadanía civil, “los derechos necesarios para la libertad individual —la libertad de la persona, la libertad de expresión, de pensamiento y de confesión, el derecho a la propiedad y a cerrar contratos, y el derecho a la justicia”. Los Tribunales de justicia son la institución que administra esos derechos.

Seguidamente, en el siglo XIX, toma cuerpo la ciudadanía política, “el derecho a participar en el ejercicio del poder político, como miembro de un cuerpo investido de autoridad política o como elector de los miembros de ese cuerpo”. Los parlamentos son la institución diferenciada a efectos de la garantía de esos derechos.

Finalmente, en el siglo XX se asiste a la institucionalización de la ciudadanía social, que cubre “el amplio abanico que va del derecho a un mínimo de bienestar y seguridad económica al derecho a participar del patrimonio social y a vivir la vida de un ser civilizado de acuerdo con los patrones vigentes en la sociedad”. El Estado de Bienestar es la concreción de esa institucionalización.

En los tres casos la definición de ciudadanía es la misma: una forma de status que acompaña la pertenencia o participación en la comunidad. Ser reconocido ciudadano da derechos, y el Estado es el garante del acceso universal a esos derechos.

La ciudadanía es “un status concedido a todos aquellos que son miembros plenos de la comunidad. Todos aquellos que tienen el status son iguales respecto a los derechos y deberes que acompañan al status. No hay principios universales que determinen cuáles deben ser esos derechos y deberes, pero las sociedades en las que la ciudadanía es una institución en desarrollo crean una imagen de la ciudadanía ideal con la que se pueden comparar los logros alcanzados y que se convierte en objeto de las aspiraciones” [Marshall].

Para su división tripartita de la ciudadanía, Marshall se inspira en las ideas de Hobhouse, compañero de docencia en la London School of Economics cuando nuestro autor entra allí en 1926. Como Hobhouse, Marshall está más que nada interesado en ilustrar el devenir histórico de los tres elementos que en discutir las relaciones entre ellos, de ahí que no ahonde en las evidentes tensiones y contradicciones entre ellos. Ello es también así porque el tema principal del texto de Marshall es el efecto de la extensión de la ciudadanía sobre la desigualdad social. […]

Ahora bien, la ciudadanía social implica igualdad de status, no igualdad material.

“La igualación no se produce tanto entre clases como entre individuos en una población que es tratada ahora como si fuese una sola clase. La igualdad de status es más importante que la igualdad de renta” [Marshall].

La ciudadanía por lo tanto es una sordina: no acaba con la desigualdad social, pero la hace legítima, y, por lo tanto, apaga sus incendiarias consecuencias negativas para el orden social. La ciudadanía atenúa el resentimiento de clase. El capitalismo y la ciudadanía social así entendida son compatibles”.

Rafael Aliena

Nota: Els destacats del text són d’Umahome, amb l’ùnica finalitat de facilitar la lectura. Els enllaços ja hi figuraven al text original.

hace 5 meses
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Joan Lluís Vives (1492 - 1540) Edició i traducció d’Umahome 2014

hace 6 meses
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Carlos del Amor va fer fa només unes díes a TVE una crònica al voltant de les fotos premiades al World Press Photo 2014. Com quasi sempre, este periodista, qui sap despertar l’interés de la seua fidel audiència amb la seua mirada a la realitat, em va contagiar amb la curiositat cap a esta proposta cultural.
We exist to inspire understanding of the world through quality photojournalism (Existim per a inspirar la comprensió del món mitjançant un fotoperiodisme de qualitat), és el lema que trobem a la Web del World Press Photo.
A València, a la Fundación Chirivella Soriano, acabarà demà l’exposició de la Edició de 2013 del World Press Photo. El muntatge és tot un alegat en defensa dels drets humans i el dret a la informació. No pots mirar cap un altre costat. La realitat, la que fa mal, la que ens fa visible les injusticies, les violències, les crueltats, les desigualtats, està tota plegada en les 143 fotografíes guardonades i que han parat a la nostra ciutat en la gira per més de 100 ciutats de 45 països.
Com deia el profesor García Roca, necessitem educar la nostra mirada per ser capaços de vore els clarobscurs, les grietes, les fisures, les diferències, denunciant els procesos que fan possible el manteniment del patiment de tantes persones.
I aixó és el que intenten fer estos periodistes, portar llum perquè es puga conéixer i no s’oblide.
Una opció ben recomanable, però que només podeu visitar fins demà a les 15 hores, per tan sols un parell d’euros amb el carnet de la UV.

Carlos del Amor va fer fa només unes díes a TVE una crònica al voltant de les fotos premiades al World Press Photo 2014. Com quasi sempre, este periodista, qui sap despertar l’interés de la seua fidel audiència amb la seua mirada a la realitat, em va contagiar amb la curiositat cap a esta proposta cultural.

We exist to inspire understanding of the world through quality photojournalism (Existim per a inspirar la comprensió del món mitjançant un fotoperiodisme de qualitat), és el lema que trobem a la Web del World Press Photo.

A València, a la Fundación Chirivella Soriano, acabarà demà l’exposició de la Edició de 2013 del World Press Photo. El muntatge és tot un alegat en defensa dels drets humans i el dret a la informació. No pots mirar cap un altre costat. La realitat, la que fa mal, la que ens fa visible les injusticies, les violències, les crueltats, les desigualtats, està tota plegada en les 143 fotografíes guardonades i que han parat a la nostra ciutat en la gira per més de 100 ciutats de 45 països.

Com deia el profesor García Roca, necessitem educar la nostra mirada per ser capaços de vore els clarobscurs, les grietes, les fisures, les diferències, denunciant els procesos que fan possible el manteniment del patiment de tantes persones.

I aixó és el que intenten fer estos periodistes, portar llum perquè es puga conéixer i no s’oblide.

Una opció ben recomanable, però que només podeu visitar fins demà a les 15 hores, per tan sols un parell d’euros amb el carnet de la UV.

hace 6 meses
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"Examined Life. Philosophy is in the streets" (2008) és el llarg documental (1 hora i 28 minuts), de la directora Astra Taylor. Ací teniu l’enllaç a la película completa disponible al Youtube, en anglés, amb els subtítols en castellà.
La Directora americana-canadenca convoca els testimonis privilegiats d’un grup de pensadores i pensadors per que examinen i ens facen examinar aspectes essencials de la vida contemporània.
A classe varem veure la intervenció de Martha Nussbaum, des del minut 29:30 aproximadament qui parla de la seua teoria de les capacitats, de filosofía política, de la democràcia, del contracte social, de la justícia, entre altres temes. 
Per a qui s’ho va perdre, o vol tornar a vore’l, el curt o el llarg complet, que de segur vos farà pensar i qüestionar, …i qüestionar-vos, que és del que es tracta, perquè segons els Clàssics “Una vida sense examen no paga la pena ser viscuda”.

"Examined Life. Philosophy is in the streets" (2008) és el llarg documental (1 hora i 28 minuts), de la directora Astra Taylor. Ací teniu l’enllaç a la película completa disponible al Youtube, en anglés, amb els subtítols en castellà.

La Directora americana-canadenca convoca els testimonis privilegiats d’un grup de pensadores i pensadors per que examinen i ens facen examinar aspectes essencials de la vida contemporània.

A classe varem veure la intervenció de Martha Nussbaum, des del minut 29:30 aproximadament qui parla de la seua teoria de les capacitats, de filosofía política, de la democràcia, del contracte social, de la justícia, entre altres temes. 

Per a qui s’ho va perdre, o vol tornar a vore’l, el curt o el llarg complet, que de segur vos farà pensar i qüestionar, …i qüestionar-vos, que és del que es tracta, perquè segons els Clàssics “Una vida sense examen no paga la pena ser viscuda”.

    hace 6 meses
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    El Baròmetre del CIS - Resultats Gener 2014

    El Programa de l’assignatura. Per a no perdre’s. Edició d’Umahome, 2014, amb Prezi

    hace 6 meses
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    Eleanor Roosevelt (1884 - 1962)

    hace 1 año
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    El Règim de la Restauració va perseguir especialment el moviment anarquista al nostre país, que després de la ilegalització de la Internacional Obrera en Espanya, havia conseguit sobreviure de manera semiclandestina. Este moviment, que es va radicalitzar fins optar per l’acció directa terrorista, arrivà fins i tot a l’assassinat de Canovas del Castillo a mans d’aquell anarquiste italià mentre el polític era al balneari de Santa Àgueda, a Guipúscoa, allà pel 1897.
El camp andalús va veure com es produïa la lluita del moviment obrer i agrícola contra les misèries de les seues condicions de treball i de vida, i la nula capacitat de negociar millores perquè els terratinents i els cacics de l’època no volien possar en risc la seua situació privilegiada.
El 1883 va veure com es processava i condemnava a mort, a garrote vil als qui resultaren culpables d’un crim on mai quedà clar la seua responsabilitat, però sí les motivacions al darrere de les 15 condemnes a mort que els polítics consideraren necessàries, possiblement com a avís a tot un moviment obrer que anava poc a poc mostrant la seua “garra”.
Ací podeu accedir al documental “La Mano Negra” (2005), de Francisco Palacios i produida per Malvarrosa Media i Palacios Productores, a la web teledocumentales.com

    El Règim de la Restauració va perseguir especialment el moviment anarquista al nostre país, que després de la ilegalització de la Internacional Obrera en Espanya, havia conseguit sobreviure de manera semiclandestina. Este moviment, que es va radicalitzar fins optar per l’acció directa terrorista, arrivà fins i tot a l’assassinat de Canovas del Castillo a mans d’aquell anarquiste italià mentre el polític era al balneari de Santa Àgueda, a Guipúscoa, allà pel 1897.

    El camp andalús va veure com es produïa la lluita del moviment obrer i agrícola contra les misèries de les seues condicions de treball i de vida, i la nula capacitat de negociar millores perquè els terratinents i els cacics de l’època no volien possar en risc la seua situació privilegiada.

    El 1883 va veure com es processava i condemnava a mort, a garrote vil als qui resultaren culpables d’un crim on mai quedà clar la seua responsabilitat, però sí les motivacions al darrere de les 15 condemnes a mort que els polítics consideraren necessàries, possiblement com a avís a tot un moviment obrer que anava poc a poc mostrant la seua “garra”.

    Ací podeu accedir al documental “La Mano Negra” (2005), de Francisco Palacios i produida per Malvarrosa Media i Palacios Productores, a la web teledocumentales.com

    hace 1 año
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    Les Tecnologies de la Informació i la Comunicació (TIC) en l'ensenyament de la política social

    Ponència de Jesús Fernández Huerta presentada al IV Congrès de la REPS (Red Española de Política social). Universidad de Alcalá de Henares (Madrid), juny de 2013

    hace 6 meses
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    L’altre día ens lamentaven a classe de no haver-nos assabentat a temps de la conferència que José Manuel Ramírez Navarro, el president de l’Associació Estatal de Directores i Gerents de Serveis Socials (organització que ja ha tingut protagonisme a este Blog i que de segur continuarà tenint-lo, perquè són actors principals en la defensa del Sistema Públic de Serveis Socials al nostre país). Afortunadament, l’Ajuntament de Quart ha penjat la conferència i la tenim disponible ací.

Esta organització de professionals dels Serveis Socials va emetre la "Proclama Quijoteril de los Servicios Sociales", l’any 2005, al 400 anniversari del Quixot i quan es cumplien els 25 anys del neixement dels nous Serveis Socials, ara amenatzats de mort amb la nova Llei de Règim Local:

Sabed que mi oficio no es otro sino valer a los que poco pueden. 

También nosotros, desde los Servicios Sociales, proclamamos que ese es nuestro oficio y profesión. 

Que es honrosa cosa favorecer y ayudar a menesterosos y desvalidos, enmendar sinrazones, enderezar tuertos, socorrer al débil, detener el brazo de felones maltratadores y librar aventuras solidarias, soñando ínsulas de justicia y bienestar.

Nos dicen utópicos por nuestro empecinamiento en levantar derechos ciudadanos sobre la vetusta herencia benéfica y asistencial, y por haber visto oportunidades de progreso social, y de igualdad, donde otros solo veían pobreza y marginación.

Quizás, en nuestro entusiasmo, alguna vez hayamos confundido ventas con castillos. Pero sabremos detener el desafuero de quienes intenten convertir en ventas los centros y servicios que con tan grande ilusión hemos levantado, para que las gentes de todo oficio y condición podamos vivir más dignamente y gozar de la nuestra convivencia.

Belén Navarro, una treballadora social i bloguera, va publicar l’u de març del 2013 una "Carta al ingenioso hidalgo José Manuel Ramírez", de la que triem el següent passatge:

Más valdría que por ventura de gentes simples pero bien enojadas hubiese más Fuenteovejunas (…), y menos caballeros andantes, que bien tengo entendido que a menos guerreros, a más estacazos tocan.

    L’altre día ens lamentaven a classe de no haver-nos assabentat a temps de la conferència que José Manuel Ramírez Navarro, el president de l’Associació Estatal de Directores i Gerents de Serveis Socials (organització que ja ha tingut protagonisme a este Blog i que de segur continuarà tenint-lo, perquè són actors principals en la defensa del Sistema Públic de Serveis Socials al nostre país). Afortunadament, l’Ajuntament de Quart ha penjat la conferència i la tenim disponible ací.

    Esta organització de professionals dels Serveis Socials va emetre la "Proclama Quijoteril de los Servicios Sociales", l’any 2005, al 400 anniversari del Quixot i quan es cumplien els 25 anys del neixement dels nous Serveis Socials, ara amenatzats de mort amb la nova Llei de Règim Local:

    Sabed que mi oficio no es otro sino valer a los que poco pueden. 
    También nosotros, desde los Servicios Sociales, proclamamos que ese es nuestro oficio y profesión. 
    Que es honrosa cosa favorecer y ayudar a menesterosos y desvalidos, enmendar sinrazones, enderezar tuertos, socorrer al débil, detener el brazo de felones maltratadores y librar aventuras solidarias, soñando ínsulas de justicia y bienestar.
    Nos dicen utópicos por nuestro empecinamiento en levantar derechos ciudadanos sobre la vetusta herencia benéfica y asistencial, y por haber visto oportunidades de progreso social, y de igualdad, donde otros solo veían pobreza y marginación.
    Quizás, en nuestro entusiasmo, alguna vez hayamos confundido ventas con castillos. Pero sabremos detener el desafuero de quienes intenten convertir en ventas los centros y servicios que con tan grande ilusión hemos levantado, para que las gentes de todo oficio y condición podamos vivir más dignamente y gozar de la nuestra convivencia.
    Belén Navarro, una treballadora social i bloguera, va publicar l’u de març del 2013 una "Carta al ingenioso hidalgo José Manuel Ramírez", de la que triem el següent passatge:
    Más valdría que por ventura de gentes simples pero bien enojadas hubiese más Fuenteovejunas (…), y menos caballeros andantes, que bien tengo entendido que a menos guerreros, a más estacazos tocan.
    hace 6 meses
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    Martha NUSSBAUM i El Cultiu de la Humanitat

    L’any 2002, la filòsofa nordamericana Martha Nussbaum (Nova York, 1947), va estar guardonada amb el Premi “Princep d’Asturies de Ciències Socials”. Repleguem ací el video del seu discurs d’acceptació, que ens serveix per introduir un extracte d’un dels seus llibres, “El Cultivo de la Humanidad. Una defensa de la reforma en la educación liberal” i replegar part de la seua defensa del que hauria de ser eixe treball personal per aconseguir l’ideal de ciutadania (arrepleguem el literal de la traducció al castellà del seu text)

    El ideal clásico del “ciudadano del mundo” se puede entender de dos maneras, e igualmente el “cultivo de la humanidad”. La versión más inflexible y exigente es el ideal de un ciudadano cuya lealtad principal es para con los seres humanos de todo el mundo, y cuyas otras lealtades, nacionales, locales y de grupos diversos, se consideran claramente secundarias. Su versión más blanda permite una diversidad de visiones sobre cuáles deberían ser nuestras prioridades, pero nos dice que, sin importar cómo ordenemos nuestras lealtades, siempre deberíamos estar seguros de reconocer el valor de la vida humana en cualquier lugar que se manifieste, y de vernos a nosotros mismos como ligados por capacidades y problemas humanos comunes con las personas que se hallan a gran distancia de nosotros. Estas dos versiones han existido al menos desde la Roma antigua, cuando el estadista y filósofo Cicerón suavizó las estrictas exigencias del estoicismo griego para el público romano. Aunque simpatizo con la tesis más estricta, es la tesis más blanda e inclusiva la que trataré aquí. Entonces, ¿qué es lo que esta concepción inclusiva nos pide aprender?

    Con el fin de cultivar la humanidad en el mundo actual, se requieren tres habilidades. La primera es la habilidad para un examen crítico de uno mismo y de las propias tradiciones, que nos permita experimentar lo que, siguiendo a Sócrates, podríamos llamar “vida examinada”. Es decir, una vida que no acepta la autoridad de ninguna creencia por el solo hecho de que haya sido transmitida por la tradición o se haya hecho familiar a través de la costumbre; una vida que cuestina todas las creencias y sólo acepta aquellas que sobreviven a lo que la razón exige en cuanto a coherencia y justificación. Esta disciplina requiere el desarrollo de la habilidad de razonar lógicamente, de poner a prueba lo que uno lee o dice desde el punto de vista de la solidez del razonamiento, de la exactitud de los hechos y la precisión del juicio. Pruebas de este tipo normalmente presentan desafíos a la tradición, como Sócrates bien lo supo cuando debió defenderse contra el cargo de “corromper a los jóvenes”. Pero él defendió su actividad sobre la base de que la democracia necesita ciudadanos que puedan pensar por sí mismos en lugar de simplemente remitirse a la opinión de las autoridades; que puedan razonar juntos sobre sus opciones, en lugar d elimitarse a intercambiar argumentos y contraargumentos. Como un tábano en el lomo de un noble pero perezoso caballo, dijo Sócrates, él estaba despabilando a la democracia, de modo que pudiera manejar sus asuntos de un modo más reflexivo y sensato. Nuestra democracia, al igual que la de la antigua Atenas, tiende a razonar de manera apresurada y descuidada, y a sustituir la verdadera deliberación por la injuria. Necesitamos la enseñanza socrática para cumplir la promesa de la ciudadanía democrática.

    Los ciudadanos que cultivan su humanidad necesitan, además, la capacidad de verse a sí mismos no sólo como ciudadanos pertenecientes a alguna región o grupo, sino también, y sobre todo, como seres humanos vinculados a los demás seres humanos por lazos de reconocimiento y mutua preocupación. El mundo a nuestro alrededor es ineludiblemente internacional. Cuestiones que van desde el comercio a la agricultura, desde los derechos humanos a la mitigación de la hambruna, invitan a nuestra imaginación a aventurarse más allá de las estrechas lealtades de grupo y a considerar la realidad de esas vidas distantes. Pensamos muy fácilmente sobre nosotros mismos como grupo -ante todo como norteamericanos, y luego como seres humanos- o, incluso más restringidamente, como italoamericanos, o heterosexuales o afroamericanos en primer lugar, después como estadounidenses y en tercer lugar como seres humanos, si acaso. No reparamos en las necesidades y capacidades que compartimos con otros ciudadanos que viven distantes o parecen distintos a nosotros. Esto significa que no estamos conscientes de las muchas posibilidades de comunicación y de camaradería con ellos, y tampoco de las responsabilidades que podemos tener para con ellos. Además, algunas veces nos equivocamos por no tomar en consideración las diferencias, por suponer que las vidas en esos sitios distantes deben ser como las nuestras, y no interesarnos en lo que realmente son. Cultivar nuestra humanidad en un mundo complejo e interconectado implica entender cómo es que las necesidades y objetivos comunes pueden darse en forma distinta en otras circunstancias. Lo anterior requiere una gran cantidad de conocimientos que los estudiantes de las escuelas norteamericanas raramente tuvieron en el pasado, conocimiento de las culturas no occidentales, de las minorías dentro de su propio mundo, de las diferencias de género y de sexualidad.

    Pero los ciudadanos no pueden reflexionar bien sobre la sola base del conocimiento factual. La tercera destreza que debe poseer el ciudadano, estrechamente relacionada con las dos primeras, se puede llamar imaginación narrativa. Esto significa la capacidad de pensar cómo sería estar en el lugar de la otra persona, ser un lector inteligente de la historia de esa persona, y comprender las emociones, deseos y anhelos que alguien así pudiera experimentar. La imaginación narrativa no carece de sentido crítico, pues siempre vamos al encuentro del otro con nuestro propio ser y nuestros juicios a cuestas; y cuando nos identificamos con un personaje de una novela o con una persona distante cuya vida imaginamos, inevitablemente no nos limitaremos a identificarnos, también juzgaremos esa historia a la luz de nuestras propias metas y aspiraciones. Pero este primer paso de entender el mundo desde el punto de vista del otro es esencial para cualquier juicio responsable, puesto que no sabremos lo que estamos juzgando hasta no ver el significado de una acción según la intención de la persona que la realiza, ni entenderemos el significado de un discurso mientras no conozcamos la importancia de lo que expresa en el contexto de la historia y el mundo social de esa persona. La tercera capacidad que nuestros estudiantes deben alcanzar es la de descifrar dichos significados mediante su imaginación.

    La ciudadanía inteligente necesita más que estas tres capacidades. El saber científico también es de primera importancia. (…)

    NUSSBAUM, M.C. (2005) El Cultivo de la Humanidad. Una defensa clásica de la reforma en la educación liberal. Barcelona: Paidós. (pp. 28-30).

    Nota: Els destacats del text en negreta són de Jesús Fernández, que ha editat el text per resaltar les idees principals.

    hace 6 meses
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    Ja tens el teu perfil a Twitter? Dona’t aire! …Sí que es pot!
Enguany utilitzarem esta eina per a crear una xarxa social dins la classe, però no de forma exclusiva, ja que serà benvinguda qualsevol col·laboració aliena al grup, que articularem al voltant del l’etiqueta (“hashtag”) #ps2014uv, que acompanyarà a totes les publicacions que fem, i sent tots i totes seguidors l’uns de les altres, també de qui açò escriu amb el perfil de @bevanites (rememorant el nom dels i les seguidores d’Aneurin Bevan, el creador del National Health Service al Regne Unit).
Pretenem un intercanvi d’informacions, d’anàlisis i de reflexions al voltant de publicacions i enllaços a imatges, textos, videos, informes, notícies, etc. de tot allò que ens ocupa al voltant de la Política Social i les Polítiques Socials.
Serem sintètics, perquè només podem acompanyar l’enllaç amb 140 lletres, que seran nostres i que ajudaran a despertar l’interés per aprofundir en allò que es presenta. També deixarem que la correcció acadèmica atempere les paraules (es pot ser irreverent amb molta correcció formal).
Es poden mantindre converses, nomenant-se amb el @perfildecadascu, fer discusions, difondre ràpidament notícies, etx. Animeu-vos. Espere que pugam traure-li tot el partit possible!
Clicant ací podeu trobar l’ajuda necessaria a la Web de Twitter.

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    Pretenem un intercanvi d’informacions, d’anàlisis i de reflexions al voltant de publicacions i enllaços a imatges, textos, videos, informes, notícies, etc. de tot allò que ens ocupa al voltant de la Política Social i les Polítiques Socials.

    Serem sintètics, perquè només podem acompanyar l’enllaç amb 140 lletres, que seran nostres i que ajudaran a despertar l’interés per aprofundir en allò que es presenta. També deixarem que la correcció acadèmica atempere les paraules (es pot ser irreverent amb molta correcció formal).

    Es poden mantindre converses, nomenant-se amb el @perfildecadascu, fer discusions, difondre ràpidament notícies, etx. Animeu-vos. Espere que pugam traure-li tot el partit possible!

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    hace 6 meses
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    "Vamos hacia un modelo de una mayor desigualdad, gestionado por un estado asistencial que sobrecarga a la familia, y que hace al individuo responsable último de los riesgos de su existencia"

Gregorio RODRÍGUEZ CABRERA, en "El gran hachazo al bienestar", artículo de Charo NOGUERA en "El País" (15/12/12)

Imatge: Fotograma de “Qué bello es vivir”, de Frank Capra (1946)

    "Vamos hacia un modelo de una mayor desigualdad, gestionado por un estado asistencial que sobrecarga a la familia, y que hace al individuo responsable último de los riesgos de su existencia"

    Gregorio RODRÍGUEZ CABRERA, en "El gran hachazo al bienestar", artículo de Charo NOGUERA en "El País" (15/12/12)

    Imatge: Fotograma de “Qué bello es vivir”, de Frank Capra (1946)

    hace 6 meses
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    Franklin Delano Roosevelt (1882 - 1945)

    hace 1 año
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    John Maynard keynes (1883 - 1946)

    John Maynard keynes (1883 - 1946)

    hace 1 año
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